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[만물의 통치자, 창1:26,28] 특별한 조물은 하나님의 형상이므로 만물을 다스릴 수 있어야 한다. 하나님의 인격의 반사물로 지어지면 하나님의 인격의 위엄과 권세를 가져 만물을 다스릴 수 있다. 만물을 다스리고 지배하면 창조주의 지혜와 권능이 현시될 것이다. 그러면 창조주의 지혜와 권능의 깊이와 높이를 어느 정도 잴 수 있다. 그런 존재는 만물의 성질들과 법칙들을 알 수 있으므로 그들을 다스릴 수 있다. 창조주가 만물을 통치하시지만 특별조물을 대리통치자로 지으셨다. 피조물에게 만물의 통치를 위탁하는 것은 창조주가 자기의 권리로 창조를 다스리고 운행하시는 것을 포기하는 것이 결코 아니다. 하나님의 창조세계에 하나님의 통치를 대치할 세력도 없고 그럴 수 있는 범칙도 성립하지 않는다. 그러므로 피조물의 통치는 위탁통치이고 대리통치이다. 창조주의 허락 아래 또 위임 아래 통치가 가능하다. 그것도 피조 수준에서 피조물의 방식으로 다스림이다. 그러나 그 통치권은 창조주에게서 왔고 위임되었으므로 대리통치이다.  [교제의 대상자, 약4:5;대하20:7] 하나님은 삼위일체이시지만 다른 피조인격과 교제하기를 원하셨다. 하나님은 피조물과 인격적인 교제를 갖기 바라셨으므로 그에게 말할 수 있는 능력을 부여하셨다. 말로써 피조물이 하나님과 대화하고 사정을 아뢸 수 있기를 바라셨다. 사람이 자기의 소원과 간구를 말로써 하나님에게 표현하고 전달할 수 있기를 바라셨다. 이 목적을 위해 말을 사용하여 생각하고 판단하는 일을 할 수 있게 하셨다. 그리하여 하나님은 사람과 언약을 체결하신 후에 말로써 서로 대화하고 교제하셨다. 범죄 후에도 하나님은 사람들과 끊임없이 말씀하시고 그들과 교제하시며 그들을 구원하는 사역을 다 이루셨다. 사람은 인격적 존재이므로 사회생활이 가능하도록 하셨다. 사회생활이 가능하려면 사람들은 서로를 존중하고 자기의 몫을 바르게 하는 인격적 존재가 되어야 한다. 그래야 그 사회는 인격체들의 공동적인 삶이 되고 기계적이고 맹목적이지 않게 된다. 하나님은 사람으로 창조를 탐구하여 활용할 수 있게 하셨다.

[하나님의 영광의 반사자] 창조주는 영광의 하나님이시다. 그의 거룩과 신성이 영광으로 나타난다. 그의 본성의 광채와 엄위가 하나님의 영광이다. 하나님만이 영광을 가지신다. 영광은 그의 창조사역에서 나타났다. 그의 영광은 창조의 지혜와 권능으로 나타났다. 그의 지혜와 권능이 무한하므로 만물을 무에서 창조하셨다. 무에서 존재들을 있게 할 수 있는 권세는 하나님께만 속한다. 이 창조의 권세가 바로 하나님의 영광이다. 왜냐하면 하나님의 작정이 실행되는 것이 바로 그의 권능이기 때문이다. 하나님의 영광이 피조물에게 반사되어야 한다. 그래야 창조주의 창조를 알고 기릴 수 있기 때문이다. 하나님은 자기의 지혜와 권능이 피조물에게 반사되도록 하셨다. 피조물에게 하나님의 지혜와 권능이 반사되므로 하나님의 존재와 그의 창조를 알고 인정하므로 그의 영광을 찬송하게 하셨다. 그렇게 하심으로 하나님은 그의 영광을 피조물에게서 확인하기를 바라셨다. 따라서 아담은 하나님의 영광의 담지자이고 반사자이다. 하나님의 영광은 그의 지혜와 권능이 피조물에게 반사된 것이다. 하나님을 영화롭게 하는 것은 그의 지혜와 권능을 인정하고 기림으로 이루어진다. [하나님 존재의 상이 될 존재 ] 창조주는 그의 창조를 알고 인정하며 감사하고 찬양하는 존재를 가지시기로 하셨다. 하나님이 이 우주를 창조하셨음을 알고 인정하는 존재가 있어야 하나님의 창조가 바로 인정되기 때문이다. 하나님이 우주를 지으시고 다스려도, 그것을 하나님의 창조로 알고 인정하여 창조주를 찬양하는 존재가 없다면 창조가 완전하지 못하게 된다. 우주 창조를 인해 하나님의 창조사역을 기리고 그의 은혜를 감사할 줄 아는 존재가 있어야 한다. 창조주의 창조를 기념하는 존재가 없다면 창조주는 합당한 존귀와 영광을 받지 못하게 된다. 이 목적으로 하나님은 특별조물을 자기 존재의 상으로 지으시기로 하셨다. 이에서 나아가 하나님의 창조를 인정하고 감사하여 그를 기릴 뿐 아니라 창조를 모방하여 그의 지혜와 권능을 드러내는 존재가 있어야 한다.

[인간의 창조 목적] 창조주 하나님은 창조경륜을 실현하여 자기 백성 가운데 거하시며 찬양과 경배를 받으시기를 기뻐하셨다. 이렇게 섬김 받으시므로 영광과 존귀를 받으시기를 바라셨다. 이 목적으로 하나님은 사람을 자기의 형상대로 곧 인격체로 지으셨다. 그리고 사람을 남자와 여자로 창조하셔서 많은 백성을 생산하게 하셨다. 그리고 첫 인류와 언약을 체결하셔서 자기의 백성으로 삼아 창조경륜을 이루기로 하셨다. 처음 창조 때부터 인류역사의 끝까지 이 창조경륜을 이루시기 위해서 하나님은 일하신다. 마지막 날 인류구원이 완성되면 하나님이 구원받은 백성 가운데 충만히 거하셔서 넘치는 찬양과 경배를 받으신다. 이로써 창조경륜이 완전히 성취된다(게21:3). [사람: 특별한 조물] 창조주는 사람을 창조하시고 백성으로 삼으셔서 그들 가운데 거하시며 찬양과 경배를 받으시기로 하셨다. 이 뜻 때문에 하나님은 사람을 다른 피조물들과는 다르게 창조하기로 하셨다. 곧 하나님의 형상대로 지으심으로 인격체로서 하나님을 섬기고 찬양하게 하셨다. 그리고 만물을 다스리고 탐구하여 창조주를 찬양하는 존재로 사람을 만드시기로 하셨다. [하나님 경배자] 창조주는 하나님을 찬양하고 경배하는 존재로 사람을 지으셨다. 그러므로 사람의 본문은 모든 삶에서 하나님을 찬양하고 경배하는 것이다. 하나님은 사람이 큰 인류가 되어 창조주를 찬양하고 경배하도록 하기 위해 사람을 남자와 여자로 창조하셨다. 또 이 목적으로 아담과 언약을 체결하셔서 백성을 삼으셨다. 그리고 창조를 탐구하여 그의 지혜와 권능을 인해 하나님을 경탄하고 찬양하게 하셨다. 따라서 사람은 이 본분을 벗어버릴 수 없다. [하나님의 영광의 반사자] 창조주는 영광의 하나님이시다. 그의 거룩과 신성이 영광으로 나타난다. 그의 본성의 광채와 엄위가 하나님의 영광이다. 하나님만이 영광을 가지신다. 영광은 그의 창조사역에서 나타났다. 그의 영광은 창조의 지혜와 권능으로 나타났다. 그의 지혜와 권능이 무한하므로 만물을 무에서 창조하셨다.

[인간이 반역죄를 지음] 하나님의 언약백성으로 창조주만을 전심으로 섬기던 아담과 하와가 유혹을 받아 창조주 하나님 섬김을 거부하였다. 유혹자는 하나님의 선악계명에 매여 종처럼 살지 말고 자주자가 되라고 촉구하였다. 하나님만이 선악을 결정하는 것이 아니라 사람도 선악을 결정할 수 있다고 꾀었다. 창조주의 선악결정과 반대가 되게 정하더라도 그들이 정한 바가 선악이 된다고 설득하였다. 이 유혹에 첫 인류는 완전히 넘어가 선악을 스스로 결정하여 자주자가 되기로 하였다. 곧 창조주 하나님을 반역하였다. 아담의 반역은 창조주 하나님을 섬기기를 거부한 것과 반역을 시행하기 위해 창조주 하나님만이 하실 권세인 선악결정을 하나님에게서 빼앗아 자기가 결정하기로 한 것이다. 하나님은 언약체결시 하나님 섬김을 거부하면 반드시 죽는다고 선언하셨다. 하나님은 그 말씀대로 범죄자들에게 죽음을 선언하시고 저주를 내리셨다. 선악과를 먹었다는 것은 하나님의 계명에만 매여 살지 않고 자기 마음대로 선악을 결정하여 살기로한 작정이다. 이것은 하나님 섬김을 거부한 것이므로 완전한 반역이다. 첫 범죄는 선악과를 먹었다는 수준이 아니라 반역죄였다. [하나님의 구속경륜] 하나님은 반역한 자들을 심판하사 죽음과 저주를 선언하였다. 아담의 후손들은 모두 죽게 작정되었다. 그러나 하나님은 당장 사형을 집행하지 않으시고 범죄자들을 살려두심으로 그들을 다시 자기의 백성으로 삼으실 것임을 밝히셨다. 인류의 타락과 범죄에도 불구하고 창조주 하나님은 처음 창조경륜을 성취하기로 하셨다. 반역한 백성을 돌이켜 다시 자기의 백성으로 삼기로 하셨다. 창조주 하나님은 창조경륜을 이루시기 위해 반역을 무효화하기로 하셨다. 반역을 무효화하려면 그 반역죄에 대한 죗값을 갚아야 한다. 그러나 사람은 결코 죗값을 갚을 수 없다. 다 반역자의 후손들이기 때문이다. 그러면 인류는 완전히 멸망할 수 밖에 없다. 사랑이 넘치는 하나님은 사람의 죗값을 대신 갚기로 하셨다. 곧 사람을 대신해서 사람을 위해서 사람의 자리에 오셔서 인류의 죗값을 갚기로 하셨다. 하나님이 사람이 되셔서 피 흘리시므로 죗값을 갚아 반역을 무효화하기로 하셨다.

하나님은 창조경륜을 이루시기 위하여 우주 만물을 창조하셨다. 창조경륜이란 하나님이 자기의 백성을 가지시고 그 백성 가운데 거하시며 찬양과 경배를 받으시는 것을 말한다. 이 목적을 위하여 창조주는 사람을 하나님의 형상으로 만드시고 남자와 여자로 지으셔서 하나님의 백성이 되게 하셨다. 창조주는 사람을 창조하셔서 자기의 백성으로 삼아 창조주만을 하나님으로 섬기도록 하기 위해서 하나님의 형상대로 지으시고 언약(Covenant)을 체결하셨다. 하나님은 인격이시고 언제나 인격으로서 일하시고 인격으로 자신을 나타내시므로 하나님의 형상이란 하나님의 인격을 반사하는 방식이다. 하나님의 형상대로 사람을 지으심은 하나님이 인격이신 것처럼 사람을 피조 수준에서 하나님의 인격의 반사체로 지으심을 말한다. 곧 하나님은 자기의 인격을 따라 사람을 인격체로 지으셨다. 하나님이 인격이시므로 피조물이 자기의 인격을 반사하기를 바라셨다. 하나님은 사람을 인격체로 지으셨기 때문에 사람과 언약을 체결하셔서 인격적으로 하나님을 섬기게 하셨다. 그냥 명령하심으로 하나님을 섬기게 하신 것이 아니다. 하나님은 아담과 선악과계명으로 언약을 체결하셨다. 선악계명은 창조주를 하나님으로 섬기면 그것이 선이어서 생명에 이르게 하고, 하나님 섬김을 거부하면 그것이 악이어서 죽음에 이르게 하는 계명이다. 성경 전체의 제시에 의하면 하나님은 창조경륜에서 자기의 백성을 가지실 것을 작정하셨다. 이 작정에 의해 자기의 백성을 가지시려고 아담과 언약을 체결하셨다. 백성은 창조주를 자기의 하나님으로 섬기는 책임을 갖는다. 이 책임이 언약체결로 주어졌다. 하나님은 언약을 체결하면 언제든지 백성들이 의존해서 살 생활 규범으로 주셨다. 이 규범에 의해서 하나님만을 섬기도록 하기 위해서 선악과계명을 주셨다. 언약체결로 하나님은 그의 백성된 아담과 하와와 함께 하심으로 그들을 자기의 백성 삼으신 것을 명백히 하셨다. 따라서 선악과계명은 사람이 하나님의 백성 되기로 한 약정(Contract)인 것이다.

거진 10개월만에 밀렸던 책들을 읽었던 것 같습니다. 제가 존경하는 총신대학교 신학대학원의 교수셨던 서철원 교수님의 ‘갈라디아서’ 주석을 보았습니다. 그리고 그 주석 속에 있는 글을 보다가 앞으로 우리교회의 재정방향을 정리하게 되었습니다. 지난 주 처음 방문하신 한 분과 지난 화요일, 이야기를 나누게 되었습니다. 이분과 이런 저런 얘기를 하는 가운데, 교회재정에 대해 저에게 물으셨던 것이 기억이 났습니다. 오늘날 교회가 재정적인 문제로 어려움을 겪는 것이 하루 이틀 문제가 아닐 것입니다. 여기서 말씀드리는 것은 교회의 재정적 어려움을 말하는 것이 아니라, 교회에서 잘못 사용되는 재정문제를 집고자 합니다. 2009년도 올랜도에서 처음으로 개척을 할 때, 교회 재정의 원칙을 정했던 것이 있었습니다. 그때만 하더라도 열정만 충만(?)했던 젊디 젊은 초보 목사였다보니 교회의 형편도 고려하지 않은 채, 교회재정의 50%는 무조건 선교헌금에 지출하겠다는 객기(?)를 부린 적이 있었습니다. 하지만 그 다짐도 교회의 현실 앞에서 한 번도 이루지 못했습니다. 그리고 2022년 10월, 다시 이곳 플로리다로 내려와 교회를 개척하게 되었습니다. 지난 시간 많은 분들의 후원으로 교회를 세워나가는데 큰 힘이 되었습니다. 하지만 아직은 교회로서 이렇다 할 교회 기능을 제대로 하지 못합니다. 이제 겨우 주일예배 정착에 자리잡고 있습니다. 앞으로 토요아침경건회를 시작하려 기도중에 있습니다. 그와 함께 최근들어 교회재정 운영방안에 대한 기도와 마음이 생겨나길 시작했습니다. 교인도 많지 않은데, 무슨 교회재정 운영방안에 대한 생각이 자꾸 드는지는 저도 잘 모르겠습니다. 하지만 주님의 일하심과 준비하심이 있는 것 같아 이런 저런 생각하고 있을 때, 오늘 보게 된 서철원 교수님의 ‘갈라디아서’ 주석에서 초대교회의 재정방향에 대한 글을 보게 되었습니다. 초대교회는 교회재정의 1/4는 교회내 구제에, 1/4는 교회밖 구제에, 1/4는 목회자의 생활비와 예배관련비용으로 그리고 마지막 1/4는 교회유지와 보수에 셨다고 합니다. 앞으로 우리교회도 이렇게 교회재정을 큰 틀에서 운영해 나갈 것입니다. 함께 기도함으로 동참해 주시기 바랍니다.

우리는 오랜 시간 교회를 다니면서도 삼위일체 교리가 그리스도교 신자들에게 얼마나 중요한 것인지 인지를 못하고 신앙생활했습니다. 또한 제2위 하나님이신 아들 하나님의 구속 사역이 얼마나 위대한 것인지도 모르고 있었습니다. 그저 교회에 나오면 나를 위로하시고, 나를 조건없이 안아주시는, 나의 죄를 묻지도 않으시는 자비하신 하나님으로만 생각했습니다. 언뜻 보면 참 좋으신 하나님 같습니다. 하지만 이런 하나님의 형상은 인간의 죄성과 본성이 만들어낸 우상에 불과합니다. 만약 하나님이 우리를 그저 사랑하시기만 한다고 한다면 그것은 참으로 무관심하고 무책임한 신에 불과할 것입니다. 왜냐하면 우리의 자녀가 아무리 사랑스럽더라고 우리가 자녀가 잘못된 길을 간다면 그 길을 반드시 고쳐 주어야 하는 것이 부모입니다. 그렇지 않으면 우리 자녀의 인생은 굴곡과 험한 여정이 될지 모릅니다. 그렇기에 바른 부모라면 무조건 자녀를 사랑할 수 없습니다. 물론 무조건 사랑한다는 의미가 부모의 헌신적 사랑을 의미하지 않는다는 말이 아닙니다. 무조건적 사랑이란 자녀의 잘잘못을 가려 사랑과 훈계가 같이 가는 것을 의미하는 것입니다. 마찬가지로 교회는 신자들에게 대해서 그리해야 합니다. 그리고 목회자는 신자들에게 하나님의 말씀으로 하나님의 마음을 바로 전해야 할 의무와 책임이 있는 것입니다. 이런 면에서 우리 주님은 우리의 인생을 늘 순탄한 길과 온실에서의 삶으로만 인도하지 않으십니다. 하나님의 나라인 영원한 천국에 우리를 이끄시고자 이 땅의 우리의 삶을 때로는 험준한 길로 인도하십니다. 그런데 그 때마다 우리는 생각하기를 왜 주님은 이런 어려움을 우리에게 주시는 것일까, 과연 내가 가는 이 길이 진정 바른 길인가라는 의구심을 갖게 만드십니다. 하지만 그 시간들이 지난 뒤 하나님의 택한 백성들이 깨닫게 되는 것이 바로 ‘주는 완전하십니다’라는 고백입니다. 아무리 험난한 우리의 인생길이었을지라도 그 길을 인도하신 이가 우리 주님이시기에 주님은 완전하신 것입니다.

오늘날 한국교회 안에 기이한 현상이 일어나고 있다고 해도 전혀 이상한 일이 아닐 것입니다. 우리의 절대 신앙의 대상인 예수에 대해 아는 이들이 그리 많지 않다는 사실입니다. 그도 그럴 것이 성경에 나오는 예수에 대해 자세하게 말씀을 전하는 설교자들이 거의 전무하다시피 하기 때문입니다. 일반적인 신자들은 교회에 나오면서 예수를 신으로만 믿고 그저 받아들입니다. 어쩜 그 정도의 지식이라도 가진다면 그나마 다행이라 말할 수 있을지 모릅니다. 하지만 우리의 신앙의 대상인 예수를 알지 못하면서 믿음을 가진다고 하는 것은 미신이나 맹신과 다를 바 없습니다. 그리스도교는 구원종교입니다. 그리스도교를 구원종교라고 하는 것은 인간의 범죄로 인해 영원한 죽음과 형벌을 받게 된 인간을 다시 구원하는 진리를 선포하는 종교입니다. 그렇기에 영원한 죽음에 처한 인간에게 영원한 생명을 주시는 우리의 구원자되시는 예수를 전하고 가르치는 것이 그리스도교의 중심이어야 하며 핵심인 것입니다. 하지만 오늘날 교회에서 들을 수 있는 설교는 예수에 대해서 말씀하는 내용이 너무나도 빈약할 뿐입니다. 심지어 예수를 이야기하기 보다 성령의 능력과 은사에 대해서만 강조한다든지, 그리스도교 진리를 전한다고 말은 하지만 인본주의적인 설교가 도를 넘는 지경에 쳐했습니다. 그리스도교의 진정한 진리선포는 예수가 누구신가에 대한 선포입니다. 예수에 대한 앎이 우리에게 영원한 생명을 가져다 준다는 사실은 요한복음 17장 3절에서도 그 중요성을 강조하고 있습니다. 오늘날 교회의 회복은 바로 복음의 진정한 회복입니다. 복음에 대해서 정의한다는 것은 쉬운 것이 아닙니다. 복음의 정의가 말하는 이에 따라 다양한 설명으로 얘기되어지기 때문입니다. 하지만 한 가지 부인할 수 없는 사실은 복음은 바로 예수가 주(LORD)라는 사실입니다. 그것도 우리의 삶의 주인이라는 말입니다. 예수가 우리의 삶의 주인임을 선포하고 전하므로 그것이 믿어질 때만 진전한 거듭남이 있습니다.

예수를 주와 그리스도로 믿은 후 우리의 삶은 우리가 생각했던 만큼 우리를 신비의 나라로 인도하지 않는다는 사실을 알게 되기까지 그리 오랜 시간이 걸리지 않습니다. 어쩌면 우리는 예수가 하나님이심을 알게 되면서 마치 전례동화에 나오는 도깨비의 방망이처럼 우리의 소원과 요구를 기도하기만 하면 마냥 다 들어주시는 분이 예수라고 착각하게 됩니다. 또한 우리의 기도는 알라딘 램프의 지니처럼 우리의 요청에 모든 것을 응답해 주는 훌륭한 도구로 생각하게 됩니다. 이런 착각 속에서 누가복음 18장에 나오는 과부 이야기를 들을 때 우리는 기도란 무조건 하나님께 때를 쓰면 된다고 생각합니다. 심지어 적잖은 목회자들이 교인들에게 기도를 말하면서 기도를 하되 응답받을 때까지 끝까지 매달려야 한다고 말합니다. 물론 신자들이 기도를 해야 함은 당연하나 자칫 잘못 기도에 대한 잘못된 인식을 심어줄 수 있으므로 정말 경계해야 하는 가르침입니다. 이러한 기도의 방식과 가르침은 마치 이방 종교에서 행해지는 무속에 가까운 기도입니다. 왜냐하면 이방 종교는 자신들이 믿는 신들은 정성의 정도에 따라 기도의 응답이 좌우된다고 생각하기 때문에, 시간과 물질, 정성을 누가 더 많이 썼느냐에 따라 기도의 응답이 달라진다고 믿기 때문입니다. 그래서 인간들이 만든 종교는 행위 우선일 수밖에 없습니다. 하지만 성경의 하나님은 우리가 생각하는 그런 방식으로 우리의 기도에 응답하지 않으십니다. 우리가 당장 물질적 해결이 필요해서 기도할지라도 즉시 응답하지 않는 경우가 허다합니다. 우리에게 생각지도 않은 질병이 발병되었을 때도 마찬가지입니다. 우리는 우리의 병을 위해 기도하면 바로 하늘로부터 번개가 치듯 내 몸에서 전율이 일어나 내 병이 고쳐진다고 생각합니다. 그러나 우리는 우리의 기도에 어느 변화도 일어나지 않는 것을 봅니다. 여기에서 신자들은 하나님을 경험하고자 신비한 체험에 젖어 들려 합니다. 그래야 자신들이 믿는 신앙이 가짜가 아님을 믿고 싶기 때문입니다. 하지만 그리스도교 신앙은 우리의 바람을 이루는 것이 아니라 하나님의 섭리와 일하심을 기다려 보는 것입니다. 그 선하신 분의 뜻대로 이루어질 것이기 때문입니다.

모세는 광야 40년(출애굽한 이후 40년 아님)이라는 시간을 보내면서 수도 없이 생각했을 것입니다. 자신의 민족을 해방하고자 그 동안 준비하고 애쓴 것이 무엇이 잘 못되었던 것일까라고 말입니다. 모세의 입장에서 보면 바로의 궁에서 왕자로 살면서 그는 한 번도 자신의 사명, 즉 노예의 고통 속에 있는 이스라엘 백성들을 해방케 해야 한다는 생각을 버린 적이 없었을 것입니다. 그랬기에 오랜 시간 이스라엘 백성들을 자신의 힘과 능력으로 해방시키고자 준비했었음을 알 수 있습니다. 하지만 그의 계획이 수포로 돌아가광야의 고독의 시간을 보내면서 한 순간도 잊지 못한 것이 ‘왜’, ‘무엇이 잘못된 것지?’라는 물음이었을 것입니다. 우리의 인생도 때로는 이유를 알 수 없는 일들로 인해 우리는 묻고 또 물은 경험을 수없이 하지 않습니까? 물론, 구원받지 못한 자들은 이 물음 조차 없을 수 있습니다. 설령 물었다고 하더라도 그 물음에 대한 답을 인간적인 시각에서 찾으려고 할 것입니다. 하지만 하나님은 택한 백성들을 근본적인 답과 하나님에 대한 무한 신뢰를 하게 하는 믿음을 갖게 하고자 훈련하십니다. 드디어 모세가 40년이라는 시간을 지나 자신의 물음에 대해 찾은 그 답은 모세를 이 세상에서 가장 온유한 사람으로 만든 것입니다. 모세는 자신이 왕자의 삶을 살고 있었을 때는 자신만이 이스라엘 백성들을 구원할 적임자라고 생각했을 것입니다. 하지만 40년의 광야의 시간이 지난 지금 모세는 알게 된 것입니다. 주님은 모세 자신이 아니더라도 반드시 누군가를 세워 이스라엘 백성들을 구원하실 것이라는 사실을 말입니다. 굳이 자신이 아니더라도 주님의 일하신다는 사실을 말입니다. 모세가 이스라엘 백성들을 구원할 자, 즉 사람에게 초점을 맞추고 있다가 실패했을 때는 ‘왜’라는 질문밖에 하지 못했을 것입니다. 하지만 하나님이 누구신지 알게 되었을 때, 하나님은 자신이 약속하신 것은 반드시 이루시는 전능하신 분임을 보게 되었을 때 알게 된 것입니다. 더 이상 그는 조급할 필요도, 분노할 필요도, 염려할 필요도 없다는 것을 말입니다. 더 이상 자신의 처지를 부끄러워할 필요도 말입니다. 이것이 바로 모세의 ‘온유함’이 된 것입니다.

오늘날 교회 안에서 많이 회자되고 있는 성품 가운데 으뜸인 것이 있다면 ‘온유함’일 것입니다. 물론 이 온유함은 교인들뿐만 아니라 세상 사람들도 부러워하는 사람됨의 성품이라 말할 수 있습니다. 그래서 동서고금을 막론하고 사람의 성품 가운데 ‘온유함’을 갖고자 애쓰는 이들이 많습니다. 온유한 성품을 지닌 성경인물을 뽑으라고 한다면 그리스도인들은 한결같이 ‘모세’를 말할 것입니다. 그런데 모세의 모습을 보면 과연 ‘온유한 사람’이라고 말할 수 있을까라는 생각이 들 정도입니다. 왜냐하면 모세도 죽도록 고생하다가 막판에 가서 성질 한 번 부린 것 때문에 그가 그토록 바라보고 싶었던, 밟아보고 싶었던 가나안 땅을 자신의 눈 앞에 두고 가보지 못한 채 인생의 끝을 맞아야 했기 때문입니다.   물론 성경은 모세를 일컬어 세상에서 가장 온유한 자가 모세라고 말하고 있습니다. ‘이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라(민12:3)’. 그렇다면 우리가 생각하는 ‘온유’와 주께서 말씀하시는 ‘온유’의 의미가 다를 수 있지 않을까요? 지금까지 저도 온유라는 말을 그저 ‘부드러움’, ‘따뜻함’, ‘예의바름’ 등의 신사적인 모습을 연상하는 뜻으로만 생각해 왔습니다. 그런데 어느 날 저의 머리 속에서 성경이 말하는 ‘온유’가 그런 뜻이 아닐 수 있겠다라는 생각을 해 봤습니다. 모세는 40세까지 아주 혈기왕성하게 살다가 그로 인해 큰 사고(?)쳐서 그의 인생 중반기 40년을 광야에서 독수공방하며 살았습니다. 여러분, 광야에서 살면 거친 사람들이 온유한 사람으로 바뀐다고 생각하십니까? 절대 아닙니다. 저와 여러분이 그리 바뀌었습니까? 광야의 삶은 나를 더 힘겹고 여유없이 만들어 갑니다. 광야에는 친구도 없습니다. 그 누구도 나랑 대화해 주지 않습니다. 광야에서 부드러워진다고요? ‘천만의 만만의 콩떡’입니다. 부드러워지기는커녕 더 거칠어집니다. 모세는 40년동안 광야에서 한 가지 질문만 주께 묻고 또 물었을 것입니다. 왜 자신의 계획이 실패하고 패배자의 삶을 살아야 하는지를 말입니다. 그리고 그 40년 동안의 물음 끝에 그가 찾게 된 그 답이 그를 ‘온유한 자’로 바꿔 놓은 것입니다. 그 답은 바로...

참으로 D.L. 무디로부터 시작된 교회학교가 지난 그리스도교의 100여년 역사에 중요한 역할을 감당했다고 말할 수 있습니다. 하지만 그 이면에 그리스도교의 중요한 신앙중심을 잃어버리는 시간이기도 했습니다. 물론 산업화로 인해 가정의 분해와 가족제도의 변화로 그나마 그리스도교의 신앙을 지켜낼 수 있었던 것이 교회학교 시스템이었다고 말한다면 그것에 대해 부인하고 싶은 맘은 없습니다. 그렇다고 해도 우리 자녀들에게 그리스도교 신앙의 전수에 있어 조금 더 신중할 필요가 있었습니다. 왜냐하면 아이들의 신앙교육을 주일학교 시스템에만 의지한 지 거반 100여년이 지나면서 우리는 성경에서 보여주는 부모들의 믿음전수라는 것을 잃어버렸기 때문입니다. 그리고 부모들은 자신들의 믿음을 자녀들에게 대물림해야 한다는 책임감은 둘째치고 아예 자녀 신앙교육의 방관자가 되어 버렸습니다.   그리고 어느 순간 자녀 신앙교육의 부재와 문제점을 교회와 사역자들에게 전가하는 것으로 회피하게 되었습니다. 심지어 교회는 어린이 사역자들을 통해 교회의 부흥을 일끌어 내야 한다는 말도 안 되는 주장이 지배적이게 되었습니다. 오늘날 한국교회의 주일학교, 자녀 신앙교육의 무너짐은 교회의 시스템 부재와 역할이 모자라서가 아니라 근본적으로 가정에서 자녀들에게 믿음 전수라는 대전제를 잃어버린 자녀 신앙교육의 무너짐이입니다. 그래서 저는 개인적으로 오늘 한국교회가 다시 부흥하고 성장하려면 교회 주일학교 시스템의 재정비가 아니라 가정에서 신앙교육의 회복이 먼저 시작되어야 합니다. 이를 위해서는 반드시 부모들이 바른 신앙과 믿음으로 배우고 학습하는 것이 선행되어야 합니다. 오늘날 그리스도인들은 교회만 나오면, 일주일에 한 번 예배만 하면 그리스도교에 대해서 다 안다고 착각에 빠집니다. 이런 무의식 속에서 우리는 종교다원주의와 혼합주의, 동성애, 무엇보다 지금은 누구도 얘기하지 않는 인본주의 신앙에 빠져 잘못된 그리스도교를 만들어 버립니다. 현재 올랜도교회와 연합해서 2023년 VBS를 진행중입니다. 자녀들에게 교회에서 성경교육을 하는 것도 중요하지만 가정에서 부모의 신앙교육이 우선이어야 함을 잊지 마시기 바랍니다.

교회사적으로 주일학교의 시작은 지금으로부터 120여년전 D.L.무디라는 전도자로 거슬러 올라갑니다. 물론 사람들에 따라서 달리 해석되어질 수 있기에 저의 개인적인 생각이라고 말씀을 먼저 전제해서 전합니다. 18세기말 증기기관의 발명으로 우리가 아는 산업혁명이라는 것이 유럽에서 시작되었습니다. 이 변혁의 바람은 지금까지도 이 세상을 변화시키고 있습니다. 또한 유럽에서 시작된 산업혁명의 여파가 19세기와 20세기 초반 미대륙을 휩쓸게 되면서 사회적으로 큰 문제를 하나 야기하게 됩니다. 산업혁명이 일어나기전까지 인간들의 삶은 농경사회였습니다. 농경사회라는 것은 바로 한 가정과 마을을 중심으로 인간의 삶이 이루어졌다는 말입니다.   그런데 이런 산업혁명이 인간들의 삶의 중심과 삶의 형태 자체를 완전히 바꾸어 놓았습니다. 산업혁명으로 인해 빠른 성장과 그로 인해 필요인력이 터무니없이 부족한 사회가 되다 보니 가정이 변화되기 시작했습니다. 그 가운데 가장 큰 변화가 바로 가족의 해체였습니다. 가정의 부모들이 산업현장에서 대부분의 시간을 보내는 것도 모자라 이제는 아이들까지도 산업현장에 뛰어들어야만 했던 시기가 온 것입니다. 이런 시대가 되면서 종전의 교회의 모습도 많이 바뀌기 시작했습니다. 사람들은 주7일을 근무하게 되는 노동자들이 늘어나기 시작했고 그로 인해 가정의 아이들은 부모의 보호로부터, 부모의 교육으로부터 점차 멀어지게 되었습니다. 급기야 가정으로부터 보호받지 못하는 아이들이 거리로 나와 돌아다니기 시작했습니다. 이런 시기에 침례교인이었던 평신도 설교자 무디라는 인물이 나타났습니다. 그리고 그로 인해 길거리를 방황하던 아이들과 오고 갈 때 없는 아이들을 위한 교회의 방침이 시작되었습니다. 그것이 바로 주일학교의 시작이었던 것입니다. 그리고 그 때부터 전통적으로 교회 안에서 한 가정이 함게 예배하던 모습이 없어지고 세대별로 분리가 되어 예배하는 교회의 모습으로 바뀌게 되었습니다. 그리고 그런 교회의 모습이 100여년이라는 시간이 흘렀습니다. 그리고 문제가 나타나기 시작했습니다. 바로 가정의 신앙교육이 사라지기 시작한 것입니다.

오늘날 교회 안에서 신자들이 예배나 모임에서 함께 고백하는 내용이 두 가지가 있습니다. 공예배시 주로 고백되는 사도신경과 주기도문입니다. 근데 이 사도신경과 주기도문이라는 단어가 조금 잘못되었다는 것은 예전부터 지적되어져 나오는 말입니다. 사도신경이라고 번역되기 보다 ‘사도신조’라고 번역되는 것이 더 합당하기 때문입니다. 또한 주기도문은 ‘주께서 가리치신 기도’라고 해야 그 의미가 정확하게 전달이 됩니다. 이 부분에 대해서는 나중에 기회를 만들어 자세하게 설명드리도록 하겠습니다.   오늘 제가 말씀드리고자 하는 사도신경과 주기도문이 오늘날 교회 안의 신자들에게 잘못 이해되어 고백하는 경우가 허다합니다. 마치 사도신경과 주기도문이 예배나 어떤 모임의 시작과 끝을 맺는 열쇠와 마침 도장과 같은 역할을 하는 것이 많다는 것입니다. 이는 정말 그리스도교를 우상화하고 미신화하는 극대치를 보여주는 경우일 것이라 생각합니다. 오늘날 신자들이 사도신경의 정확한 의미를 모르고 고백하는 경우가 너무나 많습니다. 결론적으로 말씀을 먼저 드리면 우리가 고백하는 사도신경이라는 것은 그리스도교의 주문을 외우거나 외치는 것이 아니라, 전세계의 우주적인 교회가 고백하는 참 신앙의 핵심을 함께 고백하는 고백의 내용이라는 것입니다. 그러므로 사도신경을 예배와 모임시 고백할 때는 한 마음과 한 뜻으로 한 믿음을 고백하는 의미를 가지고 정확하게 그리스도교의 신앙이 무엇인지를 이해하며 입으로 소리내어 고백해야 합니다. 그럴 때마다 이것이 참된 고백이 되는 것입니다. 마찬가지로 주기도문도 같습니다. 주님께서 제자들에게, 우리에게 기도를 가르쳐 주신 것은 우리의 기도가 잘못되거나 우상화되지 않도록 모범을 보여주시기 위해 가르쳐 주신 것입니다. 주기도문은 말 그대로 기도의 내용입니다. 그러므로 주기도문으로 기도할 때는 암송한다거나 외운다고 말하는 것이 아니라, ‘기도한다’라는 표현을 써야 함을 잊지 말아야 합니다. 또한 주께서 가르쳐 주신 기도의 의미를 기억하며 기도해야 기도가 되는 것입니다. 사도신경과 주기도문은 ‘주문’이 아니라 ‘고백’인 것입니다.